「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」——希伯來書 11:20-12:1（修訂版）。
時間不允許我們詳述舊約其他聖徒的信心。但他們不應被默默忽略。我們作者在第十一章中那壯麗的信心英雄榜所產生的印象，不僅僅是因為其中少數人的特殊偉大，更是因為這些榜樣的積累。在結尾處，他們看起來就像一朵懸在上方、為上帝作見證的「雲彩」。
因著信心，以撒給雅各和以掃祝福；雅各在異地臨終時，給約瑟的兒子們祝福，他明辨是非，賜給每個人[289]各自獨特的祝福。他的信心成為一種先知的靈感，甚至區分了以法蓮和瑪拿西的未來。他並沒有創造祝福。他只是上帝奧祕的管家。信心很好地理解了自身的局限性。但它從對上帝過去信實的記憶中，汲取了預言未來的靈感。因為在[290]他給予祝福之前，他曾倚著杖頭敬拜。在他臨終之時，他回想起自己當年拿著杖過約旦河的日子——那日子他曾有一次回憶過，當時他已成為兩隊人馬，與天使摔跤，大腿瘸了。他的杖已成為他約的記號，他對上帝信實的提醒，他的聖禮，或說是那看不見之恩典的可見標記。
約瑟雖然被徹底埃及化，以至於他不像雅各那樣要求葬在迦南，且他的兒子中只有兩個因雅各的祝福而成為應許的繼承人，但他仍留下了關於他骸骨的遺命。他的信心相信給亞伯拉罕的應許必會實現。以色列人或許會住在歌珊地並興旺發達，但他們遲早會回到迦南。當他臨終時，他在埃及的偉大已被遺忘。他童年的虔誠回歸了。他記起了上帝對他列祖的應許。或許正是他父親雅各臨終的祝福，喚醒了他對過去的思考，並將他的信心煽動成穩定的火焰。
「因著信心，耶利哥的城牆倒塌了。」[291] 當以色列人過了約旦河，吃了那地的出產，嗎哪就停止了。持續神蹟的時期結束了。從此，他們將用武裝的千軍萬馬擊打敵人。但主仍要在全以色列面前行一個顯著的神蹟。當七個祭司在第七日的第七次吹響羊角號時，他們所到達的第一座城市的城牆將會平坦倒塌。以色列人相信了，正如上帝所說，事情就這樣成就了。
使徒甚至提到了一個妓女的背信棄義作為信心的例子。[292] 這很公正。因為，雖然她過去的生活和當時的行為並不比她那個時代的道德更好或更壞，但她看見了天上的上帝在征服這片土地上的作為，並順服了祂的決定。這比她兒媳路得的信心更大，路得的名字甚至沒有被提及。路得相信拿俄米，因此接受了拿俄米的上帝和百姓。[293] 喇合首先相信了上帝，因此接受了以色列人的征服，並採納了征服者的國籍。[294]
在士師中，使徒選了四位：基甸、巴拉、參孫、耶弗他。提到巴拉必須理解為包含了底波拉，她是推動巴拉手臂的頭腦與心靈；而底波拉是主的先知。她和巴拉憑信心行了大事，並唱了凱歌。[295] 基甸憑信心擊潰了米甸人；因為他知道他的刀是主的刀。[296] 耶弗他是個有信心的人；因為他向主許了願，就不再反悔。[297] 參孫有信心；因為他從母腹中就是歸給上帝的拿細耳人，並在最後的絕境中呼求主並禱告。[298]
使徒沒有提到俄陀聶、以笏、珊迦和其他人。主的靈也降在他們身上。他們也藉著上帝大有能力。但敘事並沒有告訴我們他們曾禱告，或者他們的靈魂曾自覺且信心地回應了天上的聲音。亞拉里克在進軍羅馬途中，對一位懇求他饒恕這座城市的聖潔修士說，他並非出於自己的意志，而是有一位一直在催促他前去攻取。[299] 許多上帝的鞭子並不知道是誰的手在揮舞它們。
個人「因著信心制伏了列國」。[300] 基甸驅散了米甸人；[301] 巴拉擊敗了迦南王耶賓的軍長西西拉；耶弗他擊敗了亞捫人；[302] 大衛制伏了非利士人，[303] 用繩量了摩押，[304] 並在大馬士革的敘利亞駐軍。撒母耳「行了公義」，並教導百姓行善和正路。[305] 大衛「獲得了上帝應許的實現」：他的家蒙福，得以在上帝面前永遠堅立。[306] 但以理的信心封住了獅子的口。[307] 沙得拉、米煞、亞伯尼歌的信心信靠上帝，熄滅了火的威力，卻沒有熄滅火焰。[308] 以利亞逃脫了亞哈的刀。[309] 以利沙的信心看見滿山有火車火馬圍繞著他。[310] 希西家「從軟弱中變為剛強」。[311] 馬加比的王子們在戰爭中大有能力，擊退了外邦軍隊。[312] 撒勒法的寡婦[313]和書念的婦人[314]因先知信心的復活，將死去的親人重新擁入懷中。[315] 其他人拒絕了釋放，甘願接受不忠誠以外的選擇，被鞭打至死，好使他們被算為配得[316]獲得更美好的世界和復活——不是從死裡復活，而是從死中復活，即永生的復活。這樣的人就是馬加比時代年邁的以利亞撒。[317] 撒迦利亞在主的殿院內，按約阿施王的命令被石頭打死。[318] 據說以賽亞在極高齡時，奉瑪拿西之命被鋸死。其他人被安提阿古·伊皮法尼燒死。[319] 以利亞沒有固定的居所，而是穿著毛衣，即羊皮或山羊皮，從一處走到另一處。這些上帝的人沒有居住之所，像他們之後的使徒一樣，被鞭打、迫害、毀謗，被視為世界的污穢、萬物中的渣滓，這不應令人驚訝。因為世界不配有他們。世界釘死了他們的主，他們也不會羞於接受比祂所受的更優待的待遇。世界指的是那些不認識基督之人的生活。信心的人被趕出城市進入沙漠，從家中趕入監獄。但他們的信心是所望之事的確據，因此也是恐懼的溶劑。正如特土良所說，[320]他們對未見之事的證明，使監獄成為退修之所，使沙漠成為逃避那些無論世界在哪裡設立虛榮市集都會遇見的可憎之物的歡迎之處。
所有這些堅定的信心之士都在聖經中留下了見證。他們不時贏得這種榮譽，因為在先知心中的基督之靈，認為有必要藉著他們的榜樣來鼓勵地上的上帝子民。我們是否被禁止猜想，這種對他們信心的見證曾使他們自己的榮耀靈魂感到欣慰，並平息了他們對應許實現之日的熱切期待？因為畢竟，他們的獎賞不是聖經的見證，而是他們自己的完全。現在，這種完全在整卷書信中被描述為祭司的聖職奉獻。它表達了進入與上帝直接交通的適宜性。這是應許的最終實現。這是舊約聖徒尚未獲得的祝福。至聖所的路還沒有顯明。[321] 因此，他們的信心本質上在於忍耐。「這些人沒有一個得著了應許」，而是耐心等待。這是根據聖經關於他們相信的見證而推斷出來的。他們的信心必然以這種形式表現出來——忍耐。對我們而言，應許終於實現了。上帝藉著祂的兒子對我們說話。我們有一位偉大的大祭司，祂已經升入高天。這兒子作為大祭司，已經永遠完全了；也就是說，祂被賦予了進入真正至聖所的適宜性。祂也使那些成聖的人永遠完全：作為敬拜者，他們從罪疚中得釋放，通過祭司的奉獻進入至聖所。那又新又活的路已經藉著幔子被奉獻出來了。
但重點在於，應許的實現並沒有免除對信心的需要。我們在前面的一章中看到，安息日的啟示從較低形式的安息進展到更高、更屬靈的安息。人類的不信越頑固，上帝應許的啟示就越充分地展開。這段經文的思想與此類似。上帝應許所採取的最終形式，是對舊約聖徒在世時所獲得的任何實現的進步。它現在包括了完全，即通過基督的血進入至聖所的適宜性。這意味著與上帝的直接交通。這種形式的應許非但沒有免除信心，反而要求行使比列祖更好的信心。他們憑信心忍耐；我們藉著信心進入至聖所。對他們和我們而言，信心都是所望之事的確據和未見之事的證明；但我們的確據必須激勵我們坦然無懼地來到恩典的寶座前，以真誠的心和充足的信心來到上帝面前。這就是第十一章中未曾一次歸於舊約聖徒的更美好的信心。相反，我們被告知[322]他們因怕死，一生為奴。但基督已經廢去了死亡。因為我們進入上帝的面前，不是通過死亡，而是通過信心。
與此相符，使徒說「上帝為我們預備了更美的事」。[323] 這些話不能理解為上帝為我們預備了比為列祖預備的更好的東西。這種觀念是不正確的。應許是給亞伯拉罕的，現在同樣實現給所有的繼承人；也就是說，給那些有亞伯拉罕信心的人。作者說的是「關於」[324]我們，而不是「為」我們。其思想是，上帝預見到我們將會，並預備了（因為這個詞包含這兩層含義）我們應當表現出一種比列祖所能表現的更好的信心，這種信心在進入至聖所的能力上，比忍耐更好。
但作者又增加了一個思想。藉著我們行使這更美好的信心，列祖也與我們一同進入了至聖所。「沒有我們，他們就不能完全。」祭司的奉獻藉著我們成為他們的。這就是教會的合一，也是信心的力量，以至於那些不能為自己相信，或不能以某種方式相信的人，藉著他人的信心獲得了祝福的豐盛。對於使徒的話，只有認為舊約聖徒藉著基督教會的信心，進入了比以前更直接、更親密的與上帝的交通（儘管是在天上），才能給予公正的評價。
我們現在明白了為什麼他們對地上的基督徒運動員的奔跑如此感興趣。他們像一朵巨大的雲彩圍繞著他們的賽道。他們知道，如果我們贏得比賽，他們也將進入至聖所。地上的每一次信心勝利，都是上帝在天上的一次新啟示。聖保羅說，甚至天使，即天上執政的和掌權的，也藉著教會學習上帝百般的智慧。[325] 那麼，作為教會成員、基督弟兄的聖徒，豈不更能領悟上帝的愛與大能，祂使軟弱、有罪的人戰勝了死亡及其恐懼。
「見證人」[326]這個詞本身並不指他們在觀看，作為比賽的旁觀者。幾乎可以肯定，若要表達這個概念，會使用另一個詞，而且這個概念已經包含在「有這許多的雲彩圍繞[327]我們」這句話中了。其思想似乎是，聖經中基督的靈為其信心作見證的人，他們自己在一個不敬虔的世界中為上帝作見證，這與基督告訴祂的門徒他們是祂的見證人，以及亞拿尼亞告訴掃羅他將為基督作見證的意義相同。[328] 凡在人面前承認基督的，基督也在祂地上的教會面前承認他，並且現在在天上的父面前承認他，藉著引導他進入上帝的直接同在。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「他的杖已成為他約的記號」：本段反映聖禮觀立場；其他宗派如浸信會等，傾向將聖禮視為紀念性或順服的象徵，而非恩典的傳遞媒介。
2. 「現在，這種完全在整卷書信中被描述為祭司的聖職奉獻」：本段反映信徒皆祭司與聖餐神學立場；其他宗派如羅馬天主教則主張聖職人員具有特殊的祭司職分，且彌撒具有獻祭性質。
3. 「藉著我們行使這更美好的信心，列祖也與我們一同進入了至聖所」：本段反映教會合一與救贖歷史的連續性立場；其他宗派如部分時代論者，傾向將舊約聖徒與新約教會的救贖經歷與地位作更嚴格的區分。